Study Notes

“宇宙本体非是离自心外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。本体并非离我的心而外在，因为大全。”譬如说大海水，它是一个一个的沤，不能脱离单独的沤而存在；而单独的每个沤又是大海水的炽(音吃)热腾跃的表现。本体也是如此，它不能脱离本心而存在；本心即是本体的表现。我们不能在大海水之外的地方去认识大海，也不能在本心之外去追求本体。这也是老子所谓的“玄之又玄”。“学问当分为二途：曰科学，曰哲学。科学根本从实用出发，易言之，即从日常生活的经验里出发，科学所凭藉以发展的工具便是理智，这个理智只从日常经验里历练出来，总要将一切物事看作是离吾心而独立存在的，常向外追求不已，科学的这种态度决不容改易。哲学自从科学发展以后，则其范围日益缩小，究极言之，只有本体论属诸哲学范围，除此以外几乎皆是科学的领域。虽云哲学家之遐思与明见不止于高谈本体，而其知周万物，尝有改造宇宙之先识，并变更人类许多谬误思想，以猛趋于日新与高明之境，哲学思想本不可以有限界言，然而本体论究是阐明万化根源，是一切智智，一切智中最上之智，元为一切智之所以出，故云一切智智。”哲学家谈本体的谬误即在其自恃理智以向外推求而不曾反诸自心，理智总认为有离吾心而独在的物质宇宙，因此，推求宇宙本体不外两种结果：其一只是把本体当做外在的东西来胡乱猜拟，其次便走入否认本体一路。科学和哲学原自分途，要拿科学凭藉的工具即理智，放在哲学的范围便不可亲证得本体。

性智简称为智，它是自性的明解。自性即本体，在宇宙论上通万有而言其本原则云本体，即此本体，以其为吾人所以生之理而言则亦曰自性。“自性贞明，其行于物也未尝不待感官经验，却未尝滞于感官经验而恒自在离系，是乃自本自根、自明自觉、虚灵无碍、圆满无缺、虽寂寞无形而秩然众理已具备，能为一切知识的根源，《易》所谓始万物之知即此性智是也。”量智亦名理智，是思维和推度与简择等作用，能明辨事物之理则及与所行所历简择得失故。它是性智的发用与延伸。“人生在实际生活中，恒以官能为向外追求之工具，故所谓五官，实皆向外攻取之利器。此五种利器，乘乎性智之流行，而假藉其灵明以逐乎物、分别乎物、运用乎物，由此积习日深日精而后成功后起之一种明锐势用，所谓量智是已。性智本为固有，犹阳明所谓良知，而量智却是习之所染，故云后起。性智贞明，无虚无妄；量智恒驰逐于物，即常以物为外界独存，而不悟天地万物皆自心之所流通无间、元非异体。”《金刚经》中的“不住于相”和六祖惠能法师的“本来无一物，何处惹尘埃”，亦能说明性智与量智的分别。

有趣的是，在某些情况下“量智亦能明辨事物之理，则及于所行所历简择得失而不谬者”，也就是说，在现实生活中量智能表现出的“实用性”和“预见性”。这些是真解吗？熊先生认为这不是真解，原因是其中“妄习潜伏而未甚现起耳。且习有粗细，粗者可暂伏，细者恒潜运而不易察也。量智唯不易得真解故，恒妄计有外在世界，攀援构画，此以常违异其本(性智)。”即理智总是追逐外在之物，与自性“背道而驰”；而外在之物皆是妄构，无法得到真解。