Study Notes

当陈述“永恒”之类绝对的东西，通常的方式是加上谓语和宾语，例如“永恒是信念”，将绝对指向其他的事物。如果不这样做，“永恒”这个词是空洞和毫无意义的。只有当宾语说出其所指的对象后，这个词语才有内容和意义；即，空虚的开端只有到达这个终点时，才是一个现实的知识。可以看出，人们想表达的并不是“永恒”的本质，而是一种反映了“永恒”自身的主体。这种主体是被揣测到的(可以说永恒是更多的东西)。人们当在揣测的时候，已经将主体预先设定为固定的，只有这个支点是固定的，宾语才能在支点上站住教。在这个过程中，运动是人的运动，支点并没有动；只有支点自己的运动，内容才能被表述为主体。而事实上，现实是自身运动的，所以揣测时将其当作静止的支点是与之相悖的。一切问题的关键在对实体和主体的认识。对于实体，它不仅包括共相和自身的知识直接性，也包含自身做为知识对象的那种直接性。只有当实体运动或转化的时候，它表现才现实的存在，这个存在就是主体。或者说，主体是实体在运动时的现象。绝对是个结果，它只有到终点才真正成为绝对。结果只是一个开端，因为开端就是目的；存在的现实即展开的形成过程，最后又将返回于自身。知识只有作为科学和体系才是现实的，才可以被陈述；而所谓的某条哲学原理或原则，即使是真的，只要它是原理或原则，那么就是假的了。因为它仅仅是个开端，展开和实现开端是对开端的某种肯定，但是也是一种否定。在知识体系中，其依据的原则和原理的展开和实现，是一种表示，表明它们仅是体系的开端。