Study Notes

在网上没有找到夷逸，朱张和少连的资料。《四书集注》有相关的解释，“夷逸，朱张，不见经传。少连，东夷人。”有云“少连事不可考。然《记》(礼记)称其‘善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧’。”孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰：“七人隐遁不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遁世离群矣。下圣人一等，此其最高与！柳下惠，少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也，故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸，隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异于逸民也。”

按孔子的说法，可将隐士分为三种类型，第一种是伯夷叔齐型的，为了坚守自己的理想和抱负，绝对不做任何与之相违背的事情。开头即提到伯夷叔齐，可见孔子是最认可他们的。可以称为理想派；第二种是柳下惠类型(少连资料较少，此处不将其列为类名)。这类人认为凡事没有绝对，为了达成或大完成自己的大部分理想，是可以在一些方面做出让步或牺牲的，即所谓降志辱身。我的观点是，如果进行调整自己的期望值使之符合当时期的客观情况，是较为务实的一种做法。可以称为务实派。相比上面的理想派，我觉得务实派所面临的挑战要更艰巨，所承受的压力要更大。号称晚清第一人的李鸿章即是此派典型人物；第三种，仲雍类型(同上，夷逸实例太少，不列入类名)，虽归隐田园山水，但关心国事，亦不乏针砭时政。要他们不说话，他们不愿意；要他们出去入仕，他们也不愿意。这类隐者是以一种悲观消极的心理来逃避业已破灭的理想抱负(早期)。当然，他们或许有可能在某时期主动或者被动出来做官(比如竹林七贤)，但是相比前两者，此类人物鲜有大的抱负和作为。所以，我将此类称为浪漫派。理想，务实，浪漫，犹如人类之爱情：用开始即坚信某种爱情观点的人，往往得不到想要的爱情甚至经常会受到伤害；根据实际情况调整自己的目标和心态，较大会得到爱情。但是这种爱情与情愫初开之时相比，必大相径庭；很早便失去对爱情的信心，变得玩世不恭，到处都有女人，但是没有真爱。这个比喻虽然有些牵强和诸贤的不恭，但是大致情况确也如此。这三种类型在不同情况下各有各的优缺点，并不是说务实派好，而理想派和浪漫派不好，它们是可以互相转变的。孔子的“无可无不可”，我认为可能就是这个意思。冯先生说，“孔子不注重行为之结果，其一生行事，亦是如此。人之性情之真的流露，只须其合礼，即是至好。至其发于行为，果得有利的结果与否，不必问也。事实上凡人性情之真的及合礼的流露之发于行为者，对于社会多有利，或至少亦无害。”礼，没有也不可能有清晰明确的定义，时时变也，若合此刻之礼，而此刻一过，状况改变，那么还能说合现在之礼吗？这就是刻舟求剑，终不可得，与己有何益？我认为，不要迂腐或恪守某种套路，而是要顺应环境善于调整，即“权”。这或许可被称为是“被动的进化”吧。