Study Notes

冯氏认为，仁为人之性情之真的，而又须为合礼的流露也。《论语.颜渊》又云，仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《四书集注》的注释如下。敬以持己，怨以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：“孔子言仁，只说：‘出门如见大宾，使民如承大祭’，看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。唯谨独，便是守之之法。”或问：“出门使民之时，如此可也；未出门、使民之时，如之何？”曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门、使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门、使民然后有此敬也。”朱子曰：“愚按，克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有德焉，亦将无己之可克矣。”乾，天，男子；坤，地，女子。孔子教颜渊“一日克己复礼，天下归仁焉”，而教冉有“出门使民”之事。虽是因材施教，但是朱子亦认为颜渊的学问层次是高于冉有的。我的看法是，孔子在《雍也》篇开头提到的“雍也可以使南面”，言冉雍有人君之度，可见孔子是很欣赏这位学生的。为什么同一个问题，孔子对颜渊和冉雍的回复不同？可能的原因是，颜渊是学院型的，冉雍是社会应用型的。不能说学院派就高于社会派，这是傲慢和狭隘的。朱子有此想法，可能因为在当时的社会思想中有崇尚脑力劳动鄙视体力劳动，延伸至学院派为乾而社会应用型为坤之观点。程子之言，乃是告诫“君子慎独”：外在的出门使民做得再好，如果不为人知的想法和行为是虚伪自私的，那么也不是真正的仁。孔子此言亦有“制之于外，以安其内”之意。“制于外”目的还是“安其内”，所以不能流于外在形势，而要通过“外”去探索内在的实质。