Study Notes

直虽可贵，尚须“礼以行之”。《论语.泰伯》，子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(葸，音洗。畏惧貌)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷(偷，朱紫阳注释为薄也)。”朱子曰：“绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。”我觉得这个“绞”字用得好，所谓“欲速则不达”即如此。另外“笃于亲”的“亲”，我认为做《大学》开篇中“亲民”之“新”，意为君子之责任。张子曰：“人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而德厚矣。”张子，名张载，北宋年间著名理学家，字横渠，关学的开创者，北宋五子之一(其余四人为周敦颐，邵雍，程颐，程颢，后朱熹在此名单上加上司马光，成为道学六先生)。张横渠提出著名的“横渠四句”，认为读书人要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。张载的代表作是《正蒙》。现今社会有很多人喜欢自诩为“直”，口头禅中总有一句“我这个人很直的”，然后不顾场合地点“畅所欲言”，只管自己说得是否过瘾，没有考虑他人的感受或接受程度。我比较认同范祖禹对礼的定义“事有其序谓之礼”，“事有其序”这句话包含了“有”和“序”。先得存在“序”，才能被“有”。“序”在不同的时代背景下是表现形式不同的，但是“序”有隐含包括着对象的存在，只有两者或两者以上的对象才能存在“序”，也只有它们之间的关系趋于稳定，才能形成“序”，那么怎样才能使得它们之间的关系稳定呢？关系取决于两者之间的作用力和接口(受力点)。作用力自然有强弱大小之分，这和现实万物之间的关系是相符的；但是发力点和受力点组成的接口，必须关注其发送和接受，才能从根本上保证两者关系的稳定。力是“直”接存在的，而“接口”则定义了它的作用范围。这个“接口”也就是“礼”，众多的接口形成了一个系统，即广义的“礼仪”规范。假设直而无礼，那么力的无目的性或缺乏规范的使用往往与事先期望达到的效果相差甚远，于是会出现“急而无功”。所以，直当以礼行之。我感觉自己是不是有些咬文嚼字，有些片面地企图从字面意思上加以突破。姑且做为一种尝试吧。对于接口或“礼”，我认为它是必须的，但是它具体该如何定义，和哪些因素相关，还有待今后研究。