异军突起的印度教
婆罗门教徒对于对生命及世界的
肯定观在一定程度上认可的原因在于他们要允许那些生活在日常生活中的人们从事生产劳动，这是种姓制度的要求，甚至是附加在他们身上的一种义务。佛陀则从原则上否定劳动，佛陀觉得那像是一种无法避免的令人厌恶的东西。由于对生命的肯定和否定在印度思想中的并行存在，并且紧张对立，使这种思想本身具有一种复杂性。被婆罗门教和佛教拉下宝座的对生命和世界的肯定观并不总是满足于一个被容忍的地位。它不断提出抗争，并且随着时间的推移，取得了一个又一个地位，直到最新时期终于能够以那样完全的，不受阻碍的对生命和世界的肯定观出现。所以印度思想的发展轨迹就是由这种日益彰显出来的对生命和世界的肯定观所确定的。
对生命及世界的肯定观知道最新时期都是承认否定观的效力的，而已也没有为自己提出要求，仅仅是致力于为了认可有所作为的行为方式的合法性谋得一席之地，由此隐藏了印度思想当中存在的一个自我分裂。其中提出的第一个对有所作为的行为方式有好处的重要的要求就是，必须要承认，以虔诚的心做出的行为和在无为中遁世具有同等的价值。这一地位被由在婆罗门教和佛教之外，异军突起的印度教所占据。
与婆罗门教和佛教不同的是，印度教是一个鲜活的宗教。婆罗门和早期的佛教思想只是一种哲学的世界观，只有后期的佛教才发展成为一种真正意义上的宗教。印度教是一种独神主义宗教，它大约是在公元前700年左右，由在印度的克利须那神(Krishna)崇拜的地区的民间多神教开始发展起来的。而这种独神教并不与多神教发生对抗，而是通过把所有的神祗都理解成是一个主神的不同存在方式而容忍其存在。用来称呼印度教大神的常用词汇是薄珈(Bhagavad)，即崇高者的意思。不与多神教发生对抗可谓意义深远，使得一种新兴的宗教在旧势力的夹缝中得以生长和壮大。这个大神并不被看成是存在于世界旁边或者超越于世界的创造者或者统治者，而是一切存在的原动因(婆罗门教中的婆罗门?)，并由自身产生出整个世界。在早期的印度教中也并不具有非常明显的伦理本质，直到后来才慢慢获得。
所以说这是一个不同于查拉图斯特拉，犹太教先知和基督教的独神主义宗教。印度教和其他独神教的区别还在于，它不仅要求人们对神要顺从，要爱神，更要求人们要以绝对的宗教虔诚(Bhaki)来与之合为一体。这点和道家提出的“无为”有类似的地方，但是更具有肯定的生命观和世界观。所以印度教是一种与神秘主义有着亲缘关系的提倡活生生的虔诚的宗教。它作为一个渐渐形成的民间独神教在发展时已经面对了一个相当成熟的婆罗门神秘主义思想，并且不断受到她的影响。这一点我们可以从印度教是一种神秘主义的形式，以为印度教将对生命和世界的否定看成最高认识中可以看出。又由于它本身是一种持对生命及世界的肯定观的民间宗教发展而来的，相应的它当中就有了一种与从婆罗门神秘主义那里吸收过来的对生命及世界的否定观紧张对立的倾向。长期来看，从有所作为的思想出发的虔诚印度教信仰不能再否认其真实本质，它必然会促进其反对婆罗门思想的方法，而它的表现形式不是否认对生命及世界否定观的承认，而是要求承认以虔诚的心做出的行为和在无为中遁世具有同样的价值。这是极其聪明的一种做法，即不会招致婆罗门的强烈反对，同时又能不断的提升自己的思想地位。