印度教和《薄伽梵歌》
《薄伽梵歌》(Bhagavad-Gita)中表达
了印度教对婆罗门教的要求。《薄伽梵歌》意为崇高者之歌，大约产生于公元前3实际，是印度长篇叙事诗《摩诃婆罗多》的一个部分。它是唯一一本记录神而不是神的代言人，或者先知的言论的经典。薄伽梵歌被多数印度教徒视为神圣，虽然是诗史的一部分，却也被视为奥义书之一，总共有700句，分成18章。这部史诗描写了俱卢族(Bharata’s)和他们有着亲缘关系的班度(Pandava’s)族争夺王位的故事。在这部史诗中有很多生动的歌曲，其中表现印度教内容的《薄伽梵歌》是最为有名的。它其中包含着克利须那神话神为勇士阿朱那(Arjuna)的车夫黑天的形象来点化他的故事。在战场上，两军对垒，准备交战的时候，阿朱那本应该给出开战的命令，然而他还在为是否能够承担亲属之间交战带来的死伤犹豫不决，低垂弓箭，坐在他的战车里。这时克利须那神化身的黑天告诉他，他不但能够这样做，而且他必须得这样做。黑天对阿朱那的劝导采用了许多印度教基本的宗教信念与概念，而且他也向阿朱那展现他与宇宙为一体的神身，最终成功说服阿朱那参战。阿朱那问，到底是行动好还是不行动好。黑天回答，弃绝行动和以奉献精神行动一样能得到解脱，但后者会更容易达到解脱的目的。所谓以奉献精神行动，即是不执著于行动的结果，不为感官与外物接触的快乐或悲伤所惑，譬如莲花之出污泥而不染，只为求自身的清净而行动。印度教宣扬无论是通过放弃作为，还是通过有所作为都可以达到圆满的境界。有所作为的道路甚至比无为更为优越。在为和不为之间只有相对的区别，最重要的是看在为和不为的状态中，思想是怎样的一个状况。
克利须那神教到阿朱那，世界是大神导演的一场不可理解的演出，是否参加到其中是由不得人自己愿意不愿意的。如果大神自己在创造和保持中世界都是靠有所作为，那么人怎么可能去选择一种无为的生活方式呢？克利须那神提倡的又是怎样的一种虔诚的行为呢？虔诚行为的观念在《薄伽梵歌》中被设以一个非常古怪的限制。它不被理解成为是一种处于由于大神给予的愿意为邻人做出善意的行为的爱而做出的行为。即不是提倡关爱邻人。而是提倡对神的爱的思想是纯粹的，没有包括任何形成为他人之爱的成分，单单只有那种对神的绝对奉献精神被看成是虔诚的行为，至于这样的行为的意义则不需要去考虑。只要以神的名义，即使是杀戮，都是虔诚行为。这里和《旧约》里面的以色列历史部分由相似的部分。除了去实现神的意志，不允许有任何其他的目标掺杂其间。《薄伽梵歌》把而且只把人们接受并扮演好由神分派的角色当成对人们的最高精神要求，而不需要人们去考虑行为本身的意义。《薄伽梵歌》提出的所谓的虔诚行为是如此空洞和非自然。有人在阐释《薄伽梵歌》时，认为它在教到人们爱神的同时，也在劝告人们爱他人，然而无论是从具体的文字，还是文章本身的逻辑来看，这种理解和原文的精神是相悖的。
最后，克利须那神说，人只有在全心奉献给神后，才能感到受到召唤去做出来来安人的衡量是恶的事情。即使是人的常识中认为是恶的事情，比如阿朱那在战场上面对与亲人的血拼，他在犹豫不决，因为这是他认为有恶的成分。然而因为是神昭告他必须这样去做，那么他把全心风险给神，遵照神意行事。我倒认为这个在古代的印度，这种思想的出现是统治者的强权意志体现，即用神意来代替他们的企图。大神是超越于人的善恶标准存在的。人们在这时只需要考虑一个问题，就是你决定做一个行为的时候，是不是认为这是神赋予你的任务，以及你是不是完全处于这样的想法才做出这样的行为的。如果他能坚定自己的想法，那么他就免除了一切罪恶，即使他杀戮。按照人的标准是恶的行为，在这样的思想认识下也成为善。基于一番教导，克利须那神最终要求阿朱那明白其实早已在他身上暗藏的战意，要求他宣布开战，而他也确实这样做了。
为了理解《薄伽梵歌》中为什么会出现虔诚的行为这样一个空洞而有非自然的概念，人们必须认识到，这对于它来意味着什么。印度教思想希望从对生命和世界的否定观那里得到认可，这样的认可不可能是针对一般虔诚行为的，而只能是它首先放弃了对现实世界的兴趣，以及对世界施以作为的企图。由于失去自然意义而避免了对生命和世界否定观的正面冲突，所以这种虔诚行为或多或少是在精神层面上的。在《薄伽梵歌》中婆罗门教和印度教基于对“无目的而实施的行为的虚构”而达成的妥协，是一种极其聪明的选择，并且是极具智慧的人在面临窘境时才可以能想出来的。两方面都做了一个不可能实现的让步。印度教的虔诚给对生命和世界的肯定观设置了一道不可能的限制，以至于它实际上承认对生命和世界的否定观；婆罗门教对生命和世界的否定观也给自己下了一道不可能的限制，并且把某种有所作为的生活方式和脱离世界的基本思想等量齐观了。所以从《薄伽梵歌》中可以很清楚得看到，思想在面临必须同时认可对生命和世界的肯定和否定两种观念的窘境时，是多么的有创造和多么的圆滑。
在这一妥协当中，对生命和世界的否定观看起来是取得优势的一方，因为它在其中仍然获得了优先权，然而实际上它是做出让步的一方。因为以往不被承认的对生命和世界的肯定观所主张的虔诚行为，从它这里获得了和脱离尘世同样的地位，而它自己的权威仅仅是得以延续而已。所以《薄伽梵歌》是对生命及世界的肯定观对否定观的第一次胜利。即使要想表现得谦虚一些，它也仍然是意义非凡的。对印度教的对生命及世界肯定观的认可使得婆罗门对生命和世界的否定观的权威被动摇了。由于认可了有所作为的生活方式，它就取得了一定的地位，这种地位必然会使它在有朝一日变得足够强大时从对生命和世界的否定观中彻底解放出来。对生命和世界的肯定观必然会发起新一轮的攻击。有所作为的虔诚观不会安于当下达成的妥协，它也不会长时间地放弃对现实世界有所作为的企图。它必须重新变得自然并试图完成这种自我实现。最终必然会发展成为虔诚思想中的对生命及世界的肯定观不再满足于要求认可有所作为的生活方式，而是明火执仗地向婆罗门对世界及生命的否定观发起进攻，争夺它的地位。印度教就是这种发展中的推动力，它在公元前800年-1500年期间战胜了拒绝承认对生命和世界肯定观的佛教，并将之赶出了印度。对于在《薄伽梵歌》中已经表现出了妥协能力的婆罗门教，印度教通过用自己的意义来改造婆罗门神秘主义的方法越来越多地利用了它的精神。