Study Notes

《论语.微子》中有段著名的子路见荷蓧丈人。蓧，音掉，古时一种竹编的农具。原文如下：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”《四书集注》中的部分解释为，“五谷不分，犹言不辨菽麦尔(菽，音叔。豆的总称；菽水，泛指粗茶淡饭，用以指对父母的奉养)，责其不事农业而从师远游也。植，立之也；芸，去草也。子路知其隐者，敬之也。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也(接舆，楚国人，姓陆名通，字接舆。昭王时政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓‘楚狂’也)。子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其儿子焉，则于长幼之节，固知其不可废矣。故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。范氏曰：‘隐者为高，故往而不返；仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也。是以依乎中庸者为难。唯圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也’。”

子路性格极其刚猛，遇到有人批评自己的老师，不仅没有动手打人，还能“拱而立”，这中间甚为有趣。孔子思想存在着不重视甚至是轻视农业生产的地方，这些在平时的授课中必然会影响到周围学生。可以据此设想，在当时孔门弟子的心中，农业生产者的社会地位是较为低下的。子路寻找老师的时候，恰好看到路边的老农，想必语气不会太客气。没想到的是这位老农竟然语出惊人，而且很明显可以看出他不仅对子路无礼的言行有些生气，而且他是子路的老师孔子是有一定了解的。子路意识到自己遇到一位隐士了，如果要和对方强辩，凭借自己当时的水平不一定能说服对方；如果走，那么传出去(不知道子路身边是否还有其他的同学)，可能会让师门蒙羞；那么较好的方法是，留下来听听老者还有些什么话说，看看老者是什么来头，摸清其底细，然后一并回去转达给的老师。虽然现在“打不赢”，至少可以为老师“刺探或收集”一些有用的情报吧。于是，子路(至少是)外表恭恭敬敬地站在一旁。老农可能准备好和子路吵一架，或者是辩论一番，在批评完老师后就采用更为挑衅的方式：自顾自的除草去了。子路的表现反而让老农显得有些吃惊，甚至是缺乏准备。自己在田间劳作，旁边几个儒生恭敬站在一旁，别人看了还不知道是什么回事；而且让别人总是盯着自己的那种感觉也不好受，怎么办呢？天色不早，索性请他们去家里吃个便饭和留宿一晚。老农想必为好客之人，“杀鸡为黍”地款待子路们。后来主宾把盏交被，相谈甚欢。子路可能知道了更多关于老农的事情。第二天告辞后，子路追上了孔子并告知昨天发生的事情。当时的情形有可能是，孔子沉思片刻，然后问：“老者的两个儿子是否和你打了招呼？”子路说是，然后孔子说：“他们还没有忘记长幼之序。也就是说他们有可能知道其他的人之大伦的。只知长幼，而不出仕以成君臣大义，这也是不对的。人如果不隐居山林与鸟兽为伍，就必须得接受在群居社会生存的现实。虽然总会遇到很多各种各样的困难，但是并不能因为困难就放弃对社会的希望。放弃容易，入仕困难。困难的事情往往是相对正确的选择。这就是我们能驳倒他的理由。”子路面有喜色，“老师，还是您眼界高。我昨天一句反驳的话都没有想出来。”孔子说：“你昨天一句反驳都没有说?”然后沉吟片刻说：“我能想到这点，他必能想到这点。你已经知道他的住处，他的遁世隐居生活不会像往常一样了。这位老者现在很可能已经离开原来的住处，另找清静之处了。”写到这里，我在想，荷蓧丈人既然决定过着隐居的日子，何必开始时为子路一时言语冒犯做口舌之争呢？估计年轻时也是入仕之人，后来受到打击或者挫折才归隐于山林的。