Study Notes

《论语.雍也》有云，子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也矣。”《四书集注》有云，博，广也。仁以理言，通乎上下；圣以地言，则造其极之名也(此处的意思我理解为某个时期在某地理区域取得很好政绩的人，即圣人)。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不定也。言此何止于仁，必也圣人能之乎？则虽尧，舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难愈远矣。(子贡的假设中标准要求极高，即使是古代的圣人也无法达到。从子贡的问题也可以看出，他是一个心怀大志的人。有志向当然是好事情。如果实现目标极其困难，那么通常也会很难找到适合个人情况的方式去达到该目标的。甚至可能出现志向高远，人也非常勤奋努力，可是总想是在原地打转，进展极小。孔子及时提醒子贡，同时给出了现实生活中可行的为仁的方法)以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。

程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？”若不属己，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也矣。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉(《孟子.梁惠王》章句上有云，‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。’朱子曰：‘五十始衰，非帛不暖；非五十者不得衣也。七十非肉不饱，非七十不得食也。’可见五十乃衣帛，七十乃食肉是社会的极理想模式)。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡而。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔。此病济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。(博施广济是永无止境，一旦认为自己做得很好，那么就和广博相悖了)”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可人，是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。(虽怀大志，亦需从基础的修身功夫做起)”吕氏，可能是吕公著。据说欧阳修出使契丹，契丹皇帝问谁是中原品学兼优之士，欧阳修首推吕公著。