Study Notes

希腊智者普鲁泰格拉斯有言“人为一切事物之准则。”古代社会的制度，由开始被认为是“天帝所做”，到后来知道各种制度皆为世人所做，正是人本主义逐渐发展所产生的影响。皋陶(音高遥)，是尧舜期间掌管司法的大臣，以正直闻名天下。皋陶亦被尊为中国司法的鼻祖。《尚书.皋陶篇》曰“无旷庶官(旷，空；庶官，各种官职)，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇(音顿)哉(少昊，颛顼，高辛，唐，虞之书，谓之五典;五惇？可能为前面的五典，使得人性惇厚)。天秩有礼，自我五礼有庸哉(五礼指公、侯、伯、子、男五等诸侯朝聘之礼，或参考古代的五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。)。…天命有德，五服( 孔子曰: 五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。)五章哉。天讨有罪，五刑（五刑是中国古代五种刑罚之统称，在不同时期，五种刑罚的具体所指并不相同。在西汉汉文帝前，五刑指墨、劓、刖、宫、大辟；隋唐之後，五刑则指笞、杖、徒、流、死。皋陶谟中所用五刑，按时间推算意思应该是前者。）五用哉。”《孟子.见梁惠王下》曰“天降下民，作之君，作之师。”(评论, 作君容易作师难)《诗》云: “天生烝(同蒸)民，有物有则”，又云“不识不知，顺帝之则”，“帝之则”即上帝所制之礼教制度也。

下面是个有趣的话题：和与同。《国语.郑语》史伯(早期的一位思想家)首次比较了和与同：”夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂以成百物。是以和五味以调口，刚四支(同四肢)以卫体，和六律以聪耳，正七体(人体的眼、耳、口、鼻七孔)以役心，平八索(古代典籍或八卦)以成人，建九纪(九纪，九藏也，正藏五，又有胃、旁胱、肠、胆也。纪，所以经纪性命，立纯德也)以立纯德，合十数(人有十等)以训百体，出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟(音该，通垓)极。故王者居九畡((音该，通垓))之田，收经入以食兆民。周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣选谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味无一果，物一不讲。”如果都是同，那么就失去了生机和活力甚至“不继”；因为有和，才能“实生物。”果只有一种声音，则无论如何重复之，亦不能成音乐；如只有一种颜色，则无论如何重复之，亦不能成文采。必以其“他”济之，方能有所成。此提出“和”“同”之异，以说明礼乐及各种制度之所以须丰繁。

后来齐国的晏子也有类似的议论，《左传》 有云“齐侯至自田(田，通佃；佃，音田，古通畋，打猎)，晏子侍于遄台(遄，音船；遄台，位于今山东省淄博市齐都镇小王庄南约500米处，亦名“歇马台”、“戏马台”。还传为齐国战马集结之处，又说齐威王与田忌赛马之地。)。子(梁丘据。梁丘，姓；据，名。齐国大夫)犹驰而造(造，到)焉。公曰：“唯据与我和夫。”晏子对曰： “据亦同也，焉得为和？”公曰:“ 和与同异乎?”对曰：异，和如羹焉，水火醯(音系，醋)醢(音海，鱼肉做成的酱)盐梅(梅，果实似杏而醋)，以烹鱼肉，燀(音丹)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。(《诗》言殷王中宗非徒身自贤明，亦有和羹之臣，臣与其君可否相济，如宰夫(厨师)之和齐羹也。此臣既敬戒其事矣，既志性和平矣。中宗裛齐大政，自上及下无怨恨之言，时民无有相争斗讼者也，言其上下悉如和羹。《乐记》云“大羹不和”。郑玄云“大羹肉湆(音器，肉汤)，不调以盐菜”。桓二年传云“大羹不致”，注云：“大羹肉汁，不致五味。”和羹备五味，异於大羹也。”和羹，添加了五味调料；大羹，不放任何调料，原汁原味。《淮南子》中对大羹有独特的看法“无味而五味形焉。”即无味也是一种味道。晏(音燕)婴通过“和羹”的例子谏言国君有所为，《淮南子》是一部黄老“无为”思想为主的学说。)故诗曰：亦有和羹，既戒既平，鬷嘏(音，宗假，祭祀)无言(五言，神灵？)，时靡(靡，通糜，少)有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。(再次举例用“声”来说明)声亦如味。一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌(一气，理解为吹奏人的气息？二体，指文、武两种舞蹈形式。一说指阴柔、阳刚两种音乐风格；三类，《诗经》中之《风》、《雅》；四物，四方出产的物品。孔颖达疏：“乐之所用，八音之器。金石丝竹，匏土革木，其物非一处能备，故杂用四方之物以成器；五声，古代音乐中的五种音阶:宫、商、角、徵、羽；六律， 律,定音器(竹管)。共有十二个,各有固定的音高和名称:黄钟.大吕.太簇.夹钟.姑洗.中吕.蕤宾.林钟.夷则.南吕.无射.应钟,合称十二律。区分开来,奇数(阳)称六律,偶数(阴)称六吕,合称律吕。古书所说的六律,通常是就阴阳各六的十二律而言;七音，古乐理以宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵为七音；八风，古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制；九歌，泛指各种乐章)，以相成也。清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和，故诗曰“德音不瑕”(《诗经·豳风·狼跋》曰“狼跋其胡，载踬其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼踬其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。”此处带有讽刺意味，《左传》引用此语应是说明正面褒奖，那么是否断章取义之嫌?)今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之。若琴瑟之专一，谁能听之。同之不可也如是。”晏婴和梁丘据的关系比较有趣，两者都是齐王的爱臣，很少看到有梁丘据说晏婴的不好，梁丘据甚至有谦虚和自知之明的言语:梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。”而晏婴屡有在齐王背后说梁丘据的坏话，如著名的《晏子答梁丘据》。梁丘据死后，齐王被晏婴的一番“忠奸”之论进谏后，取消了原先厚葬梁丘据的计划。