《中国哲学史》读书笔记30
冯友兰先生认为
，不仁之人无真性情。《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合理的流露，而即本同情心以推及人者也。《论语.学而》云：“巧言令色，鲜矣仁。”紫阳先生曰：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知。学者所当深戒也。”程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”肆，放纵，任意行事。对于这句话，我颇有感受。“演多了也就是了”，最后会演变成为大众剧本中所要求的角色，而忘却自己本来的理想；“能言会道”，这是褒义的表扬还是贬义的赞美呢？我觉得能言会道，都会有言不由衷或有偏向性意见的时候，否则听众不会买账；既然不买账，那就不是“能”和“会”了。久而久之，能言会道极有可能偏离原先的目标，转而去刻意取悦于人。这种情况下，不得不采取各种手段来维持日益膨胀的虚荣心。一旦变得不择手段，人就变得虚伪和冷漠。我认为能做到取悦于人，在某些情形下也不全是坏事和必须“深戒”的；而这种能言会道，能取悦别人的能力，如果能行“仁”，那么将会取得更大的自我成就。《论语.子路》有云：“刚毅木讷(讷，音哪，哪吒的哪同音，语言迟钝)近仁。”巧言令色矫饰以媚悦人，非性情之真的流露，故“鲜矣仁”。“刚毅木讷”之人，质朴有真性情，故“近仁”也。程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外弛，故近仁。”《论语.颜渊》有云，樊迟问仁。子曰：“爱人。”仁以同情心为本，故爱人为仁也。
《论语.宪问》名自该章第一句“宪问耻”。原宪，字子思，孔子七十二弟子之一。子贡在卫国为相时，曾去拜放子思。子思对这位同门的能言善辩和会赚钱(后世尊端木赐即子贡为财神)著称的师兄弟说了一段有趣的话“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”颇有一些冷嘲热讽的味道。《论语.宪问》有云，宪问：“克，伐，怨，欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”朱子曰：“此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，‘不行’，不足以言之。”程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也，谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。”后世明朝的心学代表人物李贽即是批评程朱这种“灭人性，存天理”的观点。《论语补疏》中焦循曰：“孟子称公刘好货，太王好色，与百姓同之，使有积仓而无怨旷。孟子之学，全得诸孔子。此即己达达人，己立立人之义。必屏妃妾，减服食，而于百姓之饥寒仳(音辟)离，漠不关心，则坚瓠(瓠，音户)也。故克伐怨欲不行，苦心絜(通洁)身之士，孔子所不取。不如因己之欲，推以知人之欲。即己之不欲，推以知人之不欲。絜矩取譬不难，而仁已至矣。绝己之欲则不能通天下之志，非所以为仁矣。”