《诗》《书》《左传》《国语》
中，言天、帝之处甚多，多指有人格之上帝。虢国太史史嚚(嚚，音吟。注意，不清楚全名是“史嚚”，还是因为是太史，所以将职位加在单一的名字“嚚”前面。)《左传》中记载此人曾预言虢的灭亡:“虢其亡乎！吾闻之: 国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得!”。《国语》云“虢国梦在庙，有神人面白毛虎执钺立于西阿(阿，音额一声，凹凸处，此处可能意为山坡)。公惧而走。神曰“无走。帝命曰：使晋袭尔门。”公拜稽首。觉，使史嚚占之。对曰：如君之言，则蓐收(蓐收，传说中掌管秋收秋藏的西方之神，左耳有蛇，乘两条龙)也，天之刑神也，天事官城。”从史嚚的回复可以看出，杂占中的“众占非一，而梦为大”，古人对梦所感知到的东西相当重视。我觉得《左传》和《国语》关于史嚚的记载略有矛盾。《国语》中的史嚚明显有“听于神”的倾向；而《左传》中此人劝阻国君不要迷信于神。又或者是《国语》中史嚚知道虢国公迷信神，为了能挽救虢国而采用君王所能接受的方式来表达?回到正题，从史嚚的回话可以看出，神也是有等级和秩序的。蓐收是神，但是他听从“帝”即最高上帝的命令。当时人们关于神仙的设想，还是赋予了神以人格，并以人格化的社会猜度和构建“神”的社会。冯友兰先生说，此正中国一般平民之宗教的信仰，盖在古而已然者。
在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人无可奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也；曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子.天论篇》所说之天是也；曰义理之天，乃谓宇宙最高之原理，如《中庸》所说“天命之为性”之天是也。《诗》《书》《左传》《国语》中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。
我认为中国皇帝的另一种称呼“天子”中的“天”意为“皇天上帝”，即上帝的儿子，降临到人间并为“人间之王”。有趣的是，皇帝在现实生活中并不是能呼风唤雨，千变万化且长生不老的神，遇到洪旱灾害，还是得登坛祈求。这说明皇帝不是神，但是他是“受命于天，既寿永昌(始皇玉玺所刻文字)”，所以有了一个半神半人的形象，也就符合“神”和“民”的中间人角色。在其他国家也有国王或君主以“上帝之子”自称，但是像中国连续使用这一称呼达数千年之久的，却也寥寥无几。这是什么原因呢?我粗略认为是“天”的多义性和中国近千年来未向欧洲成立严格的宗教国家两个原因。“天子”不仅是统治者，而且成为支配世界运行的神秘力量，或者“道”在民间的化身和代言人。对于这个“天”和“天之子”，随着王朝的更迭，各种宗教的此涨彼消，君王无法解释清楚，民众也无法弄明白。既然无法很难说明，那么就不要耗时伤神，继续采用先前的称呼好了，反正用起来方便，说起来似乎都能大致理解。
从以天地神鬼到阴阳五行说解释宇宙现象，虽然后者仍不免笼统婚论之讥讽，但这不失为具有开明意义的进步。《国语》范蠡(音立)曰：“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人容。人事之起，弗为之始。…惟地能包万物以为一，其事不失。生万物，容畜禽兽。然后受其名而兼其利。美恶皆成以养其生。时不至，不可强生。事不完，不可强成。…必有以知天地之恒制，乃可以有天地之成利。…因阴阳之恒，顺天地之常。柔而不屈，强而不刚。…天因人，圣人因天。人自生之，天地形之，圣人因而成之。”范蠡尝试用更为朴素的观点来解释宇宙，他的话已看不到鬼神思想的痕迹了，
《汉书.艺文志》中的六种术数为
: 天文，历谱，五行，蓍(音师，草本植物。古代多用其茎占卜)龟，杂占，刑法。天文和今日之天文类似，“天文者，序二十八宿，布五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰:观乎天文，以察时变。”二十八星宿，是中国古代根据黄道和天赤道附近平面划分的二十八个星区。分成二十八的由来是，中国古代的农历认为月球围绕地球公转一周需要二十八天的时间，每天月亮所经过的区域叫“宿”。黄道是地球围绕太阳公转的轨道平面，天赤道是地球赤道自转平面所延伸形成的平面。因为地球以一定角度倾斜自转，所以天赤道和黄道并不是同一个平面。古时候只有在晚上，肉眼才能观察到星星。每天晚上所能观察到星星，经过长年的日积月累，便发现了某些似乎固定的“星系图案”，于是根据按东西南北四象，将其所构成的形状比喻为青龙(东)，白虎(西)，玄武(北)和朱雀(南)四组，每组包括七个星宿。每组中由可以“宿名”加上“木金土日月火水”中任一字，再与一种动物相配。如角木蛟，角为青龙中第一个星宿名，木为“木金土日月火水”中一字，“蛟”为动物名。有些资料表明，一些古代文明较高的国家，如印度，巴比伦都有类似二十八星宿的划分，只是名称有差异。(评论)看来晚上睡不着的时候，观察星星是古人们共同的爱好和习惯。譬如观察和记录到某颗彗星的出现，接下来在人类社会中发生某类事情。当时的人们可能会认为两者之间有某种联系，于是下次当类似的“彗星再次出现”时，人们总是希望能从其中得到某种提前的暗示，提前做好各类准备，从而避开未知的灾祸。于是掌管和研究天文的官职就应运而生，成为“圣王所以参政也。”(参考)七政四馀是中国古代占星学系统。七政是指日、月（太阴）、金 、木、水、火、土等星曜；四余是指紫气、月孛、罗睺、计都等四虚星。七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。
历谱，及历法。“序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考察寒暑杀生之实。故圣王必正历数以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其书皆出焉。此圣人知命之术也。”古代以农业社会为主，在生产力较为落后的情况下，农作物的收成与天气变化密切相关。根据积累的经验，制定一部可供农业生产参考的历法，可能是当时的首要大事之一。五行，“五常(金木水火土)之气也”(古希腊哲学也有“水火土气”之说)。五行之间，互生互克，和复杂的人类社会关系较为相似。古人们就以五行建立一个模型，来预测和评估事情的发展。这种理论需要正确的将需要评估的事情套入模型(数据代入公式)，姑且不管公式是否正确，如果能“准确”确定评估事情的类型，这都比较苦难了。其中必然不乏一些牵强附会或主观主义色彩。蓍龟，“圣人之所用也”，可见其地位之高。《书》曰”女则有大疑，谋及卜筮(音是)。”《易》曰“定天下之吉凶，成天下之亹亹(音尾，缓慢流动)者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有近远幽深，遂知未物，非天下之至精，其孰能与此？”龟是古代与龙凤麒麟并称“四大灵兽”之一，而且较其他三种更易常见。我不明白使用灼烧龟骨为什么能使古人如此深信。司马迁也是持有怀疑态度的，“河出图，洛出书。圣人则之，则灵龟负图，自河而出也。是龟龙麟凤四灵，龟居其一；托梦於元王，何其贤也！不避豫且之网，何其愚也！生既不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶。古人所以设此法者，谓“兵为凶器，战为危事。”圣人得之以兴，凡夫得之以废，不可轻举矣。愚人不自谓其愚，皆自谓其智，故立卜法，假于阴阳，亦惑愚人之心，非为智也。太公曰: 蓍，朽草也；龟，枯骨也。安知圣人之智虑哉?是知神亦不能自智，圣亦不能自智。赞圣人之事者，其犹砥乎！”
“众占非一，而梦为大”，杂占，“纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：占事知来。众占非一，而梦为大。”中国古代版本的《梦的解析》?刑法“人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形；此精微之独异也。”这应该是类似于相面术的东西，与人的身体病症表项或心理在生理上的某种反映有关。有时间再去仔细考究一番。