Study Notes

礼乐政刑之起源及其功用者，《左传》桓公二年，臧哀伯(臧孙达，姬姓，臧孙氏。臧孙氏，春秋时期鲁国卿大夫家族，是鲁孝公的后代，春秋前期在鲁国的重要性仅次于三桓)曰“君子者将昭德塞违(孔颖达疏:昭德，谓昭明善德，使德益彰闻也；塞违，谓闭塞违邪，使违命止息也。)，以临照(本谓天日之照耀。多喻指君王的仪范或恩德。)百官，犹惧或是失之。故昭令德以示子孙。是以清庙(古代的太庙)茅屋，大路越席(大路是天子祭天时乘的车，越席即蒲席；康熙字典解释-注：大路，玉路，祀天车也。疏: 路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车)，大羹不致(此处应该说君王饮食节俭)，粢(音资，谷物)食(粢食，古代祭祀时用的以黍、稷所作的饭食)不凿(不凿, 谷未精舂)，昭其俭也。衮冕黻珽(衮，音滚，皇帝的礼服；黻，音福，礼服上黑色与青色相间的花纹；珽，音挺，玉笏(笏，音胡)，带裳幅舄(裳，音常，古代指遮蔽下体的衣裙；幅，布的宽度；舄，音戏，鞋子)，衡紞紘綖(紞，音胆，古时冠冕上用来系瑱(音天/四声，美玉)的带子；紘，系在下颌的带子；綖，音延，覆盖在帽子上的装饰物)，昭其度也。藻率鞞鞛(藻率，古代便于附着圭、璋等玉器的装饰用的垫子。用皮革制成，上面画杂彩花；鞞，音饼，鞛，音甭，刀鞘上的装饰)，鞶厉游缨(鞶，音盘，鞶厉，束腰的革带及其下垂部分。鞶，绅带也；一名大带。厉，大带之垂者)，昭其数也。火龙黼黻(黼，音府，古代礼服上所绣的半白半黑的花纹。黼黻，绣有花纹的华美衣服)，昭其文也。五色比象(五色，青、黄、赤、白、黑五色；比象，同比像，比拟)，昭其物也。锡鸾和玲(玲，形容玉碰击的声音)，昭其声也。三辰(日月星)旂旗(旂,音旗。有铃铛的旗子)，昭其明也。夫德俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。”礼乐的起源是君王要“昭德塞违”，使百官“戒惧而不敢易纪律”。我认为上述物品之繁多，而还称之为“俭”，可能是这样的意思：如果礼数单一或少数，无法反映复杂多变的重要性，而且即便有分别，也不明显；为了有显著的效果，增加繁多的种类和规定详细的要求，使得礼仪被认为是重要的。其主要作用，还是想办法使得君王纲纪的礼法根植于百官和庶民心中。其后，臧哀伯针对鲁桓公将宋国取得原属郜国的传国大鼎放进太庙继续进谏曰“今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉！武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何！”言下之意还是君王须为百官榜样，一旦“灭德立违”，而“百官象之”，那么就会出现问题。这和“君”“师”的身份是相呼应的。