Study Notes

《论语.阳货》又曰：“好直不好学，其弊也绞。”冯友兰先生认为，学即学礼也。古时所谓礼之义极广，除现在礼字所有之意义外，古时所谓礼，兼指一切风俗习惯，政治社会制度。子产曰：“夫礼也，天之经也，地之义也，民之行也。”《庄子.天下篇》谓：“礼以道行。”盖凡关于人之行为之规范，皆所谓礼也。孔子为周礼之拥护者，故其教育弟子，除教以知识外，并以礼约束之。颜渊所谓“博我以文，约我以礼”是也。惟孔子同时又注重“礼之本”，故又言直。言直则注重个人性情之自由，言礼则注重社会规范对于个人之制裁。前者为孔子之新意，后者乃古代之成规。孔子理想中之“君子”，为能以真性情行礼者，故曰：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”《四书集注》朱子曰：“野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有馀，补不足，至于成德，则不期然而然矣。”而杨时的发言更为有趣。杨子曰：“文质不可以相胜。然质之升胜文，犹之甘可以受和，白可以受采(通彩)也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”妙在“宁野”二字。与其造作虚伪，还不如直接把想法说出来。质胜文，人家还可以大致知道要表达的“质”，虽然觉得表达方式鄙略，总算还有可取之处；文胜质，人家根本就不明白要表述的“质”为何物，或受到误导，这种做法好比“金玉其外，败絮其中”，实为作恶了。杨时为程颐，程颢的学生，信奉由诚证心。上述言论即可对此思想管窥一斑。

又曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”《四书集注》解释为，“行，道也。狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有馀。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。”看来圣人也看好不安分的学生，认为老实的学生未必能有所成。孟子曰：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志嘐嘐然(嘐，音交，志大言大的样子)，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”琴牢，姓琴名牢，字子张，又字琴张，卫国人，相传为孔子的学生。曾点，字子皙，曾参的父亲，是孔子的早期弟子。在《子路、冉有、曾皙、公西华侍坐》一文中，孔子让个人言志，子路、冉有、公西华三人皆有抱负，而曾皙说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(音姨，沂河，源自山东，从江苏入海)，风乎舞雩(音于，古时求雨的祭祀)，咏而归。”孔子表扬说：“吾与点也。”牧皮，相传为孔子弟子。要找到真正满足“文质彬彬”的学生，恐怕是极难的事情。更多的是“质胜文”或“文胜质”的类型，孔子也认为“质胜文”的狂生是首选，“文胜质”的狷生是次选。而没有自己见地和思想的“谨厚”之人，在孔子心中的排名是最末的。由此隐约感到，儒家的思想本质，实有较大的自振创新成份。反过来想，如果都是一帮碌碌无为，毫无自己看法的学生，相比孔子的思想也传不了多久即会消亡；正是因为有了一群性格各异，有明显或潜在“自振”之心的学生，才使得儒家思想充满了生机并在后面蓬勃发展。另外，孔子的这种观点，是否对现在僵化的教育体制有着某种启发呢？

《论语.阳货》有云：“乡原，德之贼也。”原通愿。朱子曰：“乡者，鄙俗之意。乡愿，乡人之愿者。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中独以愿称，夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。”冯氏曰：“文质彬彬，即中行也。狂狷之行为，虽不合中行，要皆真性情之流露，故亦可取。鄙俗之人同流合污以媚于世，为伪君子，尤劣于真小人矣。”