Study Notes

《论语.里仁》首句为，子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”晦翁先生注曰：“知，去声。里有仁厚之俗为美，择里而不居于是焉，则失其是否只本心，而不得为知矣。”我认为“知”可能通“智”。从字面上看词句有两种解释。一，如果不选择与仁者相邻而居，那么是不明智的；二，如果知道有仁厚之俗的地方是好的居处，而且选择了在此处生活，但是自己于当地民风相悖，不行“仁厚”之事，那么是无法领会真正的仁之”美“的。我比较倾向于后者。人如果只慕名里仁为美，可是并不知道为何为美，不知道在里仁的环境中该如何行仁，这和“仁”是违背的，是沽名钓誉的伪智行为。《里仁第四》中，孔子又云：“人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。”冯氏曰：“人之性情之真的流露或有所偏而为过，然要之为性情之真的流露，故观过斯知仁矣。”党，类也。程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：“由此观之，则人之仁不仁可知矣。”(尹氏，尹焞。焞，因吞，光明之意，焞耀天地。程颐的弟子)吴氏曰：“后汉吴祐（音又）谓‘掾(音元)以亲故，受汙(汙，通污)辱之名，所谓观过知仁’是也。”朱子曰：“愚按，此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过(俟，因四。等待之意。看来“伺机”原来是错误写法)，而后贤否可知也。”朱子此言极为重要，颇有拨乱反正之意。如果世人皆认为只有待其犯错，才知道其贤与不贤，仁与不仁，那就会带来很多不必要的损失；较为恰当的做法是，观察其人之前或现在的过失，从而判断他在德行方面的厚薄。带有试探性有意为之的“怒之以观其节”，正是朱子认为不可取的。

刚才在查资料的时候，发现后汉时期的吴祐是个有趣的人。摘抄相关历史如下。吴祐，字季英，东汉时陈留长桓人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五领，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若诚，择载之兼两。昔马援以薏苡(苡，音以。薏苡，植物名，一年生或多年生草本植物。供食用，酿酒，并入药。《后汉书.马援传》:初，援在交阯(交阯，今越南东京，汉武帝六年始平南越国)，常饵薏苡实，用能轻身省慾(慾通欲)，以胜瘴气。)王阳以衣囊徼名(徼,音较，通侥。求)(王吉，字子阳，西汉时琅琊皋虞人。相传王吉为官十分清廉。他在长安居住时，邻家枣树的枝叶伸入其院中，王吉的妻子随意摘了几枚枣子给他吃。事后，王吉得知枣子是偷摘邻家的，便将妻子赶走。邻家听说后，执意要把枣树砍掉，后经再三劝说，王吉才将妻子招回。因此当时流传‘东家有树，王阳妇去，东家枣完，去妇复还’的佳话。王吉辞官回家时只带自己的行装，毫无积蓄。回乡后衣食亦如同平民百姓。王吉与贡禹情意相投，交往至深，后又‘王阳在位，贡公弹观’的成语)。嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢及止，抚其首曰：“吴氏不乏季子矣。”及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕(豕，音使。猪)于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”(被父亲的故友羞辱)祐辞谢而已，守志如初。祐以光禄四行迁胶东侯相。时济北戴宏父为县丞，宏年十六，从在丞舍。祐每行园，常闻讽诵之音，奇而厚之，亦与为友，卒成儒宗，知名东夏，官至酒泉太守。祐政唯仁简，以身率物。民有争讼者，辄闭自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里(闾，古代二十五家为一闾。原指里巷的大门，后指人聚居处），重相和解。自是之后，争隙省息，吏人怀而不欺。啬夫孙性私贼民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性渐惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：“掾以亲故，受污秽之名，所谓观过斯知人矣。”使归谢其父，还以衣遗之。又安丘男子毋丘长于母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡，安丘追踪于胶东得之。祐呼长谓曰：“子母见辱，人情所耻。然小子忿必虑难，动不累亲。今若背亲逞怒，白日杀人，赦若非义，刑若不忍，将如之何？”长以械自系，曰：“国家制法，囚身犯之。明府虽加哀矜，恩无所施。”祐问长：“有妻，子乎?”对曰：“有妻未有子也。”即移安丘逮长妻，妻到，解到桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。至冬尽行刑，长泣谓母曰：“负母应死，当何以报吴君乎？”乃啮(啮，音聂)指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之‘吴生’，言我临死吞指为誓，属儿以报吴君。”因投缳而死。古代诸人，性格竟如此刚烈！