Study Notes

“为仁之方”在于“能近取譬”，即谓为仁之方法在于推己以及人也。“因己之欲，推以知人之欲”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，即所谓忠也。“因己之不欲，推以知人之不欲”，即“己所不欲，勿施于人”，即所谓恕也。实行忠恕即实行仁。这里是隐藏着一个问题：人之所欲是否相同？答案肯定是不确定的，在某种条件下成立，在某种条件下不成立。假设有位商人企图向海瑞海青天行贿，商人认为有钱能使鬼推磨；而海大人是那种宁死也绝不收取账款的人。商人求的是利，而海大人则求的是正理名教，他们的欲望明显是不一样的。我认为这里的“欲”大多是私欲，可能在某种程度上起到对事情发展的预测起到参考作用，同时也有可能将一己之阴暗不可告人的“私欲”扩散开来，甚至也有可能对他人的思想造成禁锢。我记得小时候看过一个成语故事，有位渔民冬天在湖里打鱼，由于身体长时间处于运动状态所以觉得有点热，就脱掉了外衣。这时，他想既然这么热，船仓里的小宝宝肯定也会觉得热，于是进去帮小宝宝脱掉了外套。又过了一会，他干得满头大汗，索性连内衣也脱了，同样他也帮小宝宝把内衣脱了。等他做完手工的工作回到船舱休息时，发现小宝宝都快冻僵了。可见，“己之欲”只能作为参考，而不能作为决策和行动的首要因素。孔子肯定知道这点，那他为什么要这样说呢？这里要看看他说的主语。孔子说的是诸如尧舜之类的圣人，而圣人是通宵世间万物的，所以他们“必定”推知“人之欲”。此言经后世流传，人们往往忘记了原有的主语，而把自己或别人放在此主语位置上，无视自己和圣人之境的差别，所以得到的结果也是与孔子此言相差较大的。同样对于后面的“己所不欲，勿施于人”，也是此理。如果“不欲”后面是社会观点中普遍认为的“坏事”，比如犯罪，那么这句话是可以说的通的；如果后面是“好事”，比如见义勇为，拾金不昧，仗义执言呢？那么这句话就有些消极了。当然，圣人们从来都是做好事，做正确的事情，他们怎么做都是行得通的。而对于普通人，只能将此作为参考，不能因其妄做决策了。

刚才在找本篇标题图片时，看到网上对“己所不欲，勿施于人”的解释为自己不想别人用什么方式对自己，就不要用这种方式去对别人。我不太认同这种带有西方生活哲学的解释。孔子这番话是对子贡问仁的回复，将”不欲”理解为不想去做的事情，不要别人去做。在当年社会化分工极为细致的情况下，有的人恰恰是依赖于另一部分人“不欲”去生活的。有人可能说，我之所不欲，并没有强加给他们呀，我并不需要为他们承担什么责任，一切都是他们自己选择的。可是，这种“不欲”也是一种人为的欲望。选择的真正起点应该是“欲”和“不欲”的首次区分。而区分的标准，往往是脱离了社会道德标准的，一念之间所形成的。这个问题我还得好好想想。