Study Notes

子夏以“绘事后素”而悟及“礼后”，盖人必有真性情，然后可以行礼，犹美女之必先有巧笑美目，然后可是施胭脂也。如果没有天生丽质或者巧笑美目呢？是否不能化妆？“爱美之心，人皆有之”，现在社会观点亦认为化妆打扮是自信和尊重他人的表现。我认为孔子的解释并不是说达不到巧笑美目的标准就不能施胭脂，而是说天生丽质和衣饰打扮两者皆有，不仅能相得益彰，更是能展现出真正的美。这种美可不是那种靠化妆打扮的自信可以想象或企及的，是真正的自然美感。冯氏在上世纪三十年代成书时，社会风气未及今日之开放，所以冯氏在书中写道“否则礼为虚伪形式，非惟不足贵，且亦甚可贱矣。”若他看到今日化妆之“自信”女性，不知会做何感想？

孔子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”不仁之人，无真性情，虽行礼乐之文，适足增其虚伪耳。孔子又云：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”《四书集注》解释为“义者，制事之本，故以为质干，而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道。”行即行为，行事。节文，礼也，“繁文缛节”。孙，通逊，谦逊。出，表现自己意愿的方式，譬如语言。盖礼“质”须相辅而行也(原文为相副而行)。

孔子注重人只有真性情、恶虚伪、尚质直；故《论语》中屡言直。子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”（语出《论语.雍也》。雍，冉雍。冉雍，字仲弓，鲁国曲阜人，孔门十贤之一。朱子云：“仲弓宽洪简重，有人君之度也。”《论语.雍也》开篇即是子曰：“雍也可使南面。”南面者，人君听治之位。由此可见，孔子很喜欢这位比自己小二十九岁的学生。）人应该质直，但是也有一些不直(罔)的人存在，他们只是幸运的免于各种灾难。也就是说，孔子认为不直必然会会有种灾难，能避过是侥幸；言下之意，直乃是人生活于社会和避免各种灾祸的根本之一。直者，内不以自欺，外不以欺人，心有所好恶而如其实以出之者。那么心里想什么就说什么，这是否就是孔子以为“直”的标准?人类群居社会中，这种自我的为所欲为的意志显然是有缺陷的。

看起来还差点什么东西。《论语》云，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”直躬，直身而行者。攘，有因而盗曰攘。朱子曰：“父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：‘顺理为直，父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？’”冯氏曰：“直者由中(衷)之谓，称心之谓。其父攘人之羊，在常情其子决不愿其事之外扬，是谓人情。如我中心之情而出之，即直也。今乃至证明其父攘人之羊。是其人估名买直，即无情不仁，故不得为真直也。”

放在今日，指证父亲偷盗别人羊羔的儿子，其行为会被称赞为“大义灭亲的正直之举”。放在古代，儒家认为“直”必须首先发自内心，其次必须需要合乎“情理”，最后再表现出来。这里“情理”的概念较为复杂，不在此篇讨论。但是在古代，绝大多数的人可能都认同父子之情最为重要，这是当时的“情理”。儿子不顾及这个“情理”而指证父亲，就被认为是“不近人情”了，所以很多人就会怀疑他的真实目的是什么，甚至会觉得这个“大义灭亲”的人是个潜在的可怕的人。谢氏和冯氏都说出了“直”的真谛，顺理为直，由衷为直。当然，社会“情理”是随着时代不同而变化的，由衷也因之而改变。但是，“由衷和顺理”是“直”的组成因素，却是未随时间而改变的。