《论语.颜渊》中，齐景公问政于孔子
，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸?”齐景公是春秋时期齐国执行最长的一位君主，在位五十八年。景公能纳谏，而且有名臣晏婴辅佐，所以执政时期齐国较为稳定。公元前516年，鲁昭公为三桓击败并被赶出鲁国，后流亡到齐国。孔子此时35岁，便离开鲁国来到齐国。此时齐国虽然较为安定，但是田氏家族的第七任首领田乞(古时陈和田的读音相同，所以又称陈乞，田僖子，陈僖子)是个比较有野心的人，到处收买民心。据传田氏向百姓征收赋税时用小斗收进，赐给的时候用大斗，所以百姓深感其恩。晏婴曾经多次向齐景公进谏要防范田氏，而景公却不干涉。后来晏婴出使晋国时，暗地对叔向说：“齐国之政卒归于田氏矣。”
既然齐景公是个能纳谏的人，为什么对晏婴多次的谏言置之不理呢？我觉得这也可能和晏婴有关。据说齐景公养了三个勇士，名字分别是公孙接，田开疆，古冶子。晏婴因为三个勇士对他无礼，所以向齐景公进“谗言”剪除之，于是准备了两个桃子给这三个人吃，结果三人相争，每个人都认为自己功劳最大，最后三个勇士全部惭愧自杀，这是“一朝被谗言，二桃杀三士”的典故。另外如之前提到的晏婴对齐景公宠臣梁据父的讽刺以及葬礼的反对，可能都会让景公觉得晏婴恃才傲物，并不把自己放在眼里，而且有些事情明显是晏婴带有私欲和个人喜好所为的。所以有些意见不采纳，也就可以理解了。
当时的齐国乃周朝姜太公之后，以姜为姓，以吕为氏，称为“姜齐”。到了第十五代君主齐桓公时，齐国成为中原霸主，国力达到鼎盛时期。此时，陈国的宣公杀死太子御寇，公子完与御寇一向友好，由于担心受到牵连，于是逃离陈国到齐国。齐桓公欲封公子完为卿，公子完不受，只愿意接受工正(工正，掌管百工及手工业的官员)之职。公子完到齐国后即以田为氏，是齐国田氏的祖先。前面提到的田僖子就是公子完的后人。前490年，齐景公病死，年少的公子荼即位，一年后，田僖子联合鲍牧等大夫逼退并暗杀公子荼，后拥立其异母兄弟公子阳生为齐悼公。田僖子被任命为齐国的宰相，田氏势力更加稳固发展。齐悼公只当了四年的国君，在位最后一年时，被田成子田常(田乞之子)设计毒杀。悼公的儿子姜壬即位，称齐简公。齐简公任用田恒和阚止(阚，音看)为左右相，而简公比较宠爱阚止，于是田恒怀恨在心。后来阚止在简公的支持下，准备驱逐田氏。此等机密却被阚止的家仆陈豹告密于田恒。于是田恒先发制人，杀死简公和阚止，立简公弟弟骜为齐平公，自任太宰。孔子对此时非常愤怒，要求鲁哀公和季氏出兵。看来，我之前的文章中对孔子是误会了：以前认为陈国是小国，其实说的是陈国之后田氏之乱。老夫子当时此举，着实让我钦佩。
姜齐传至齐康公时，田氏田和自立为齐君(齐太公)，将康公放逐于海岛。五年后，田和被周安王列为诸侯，得到周室的承认。至此，开始了“田齐”时代，“姜齐”就消亡了。《四书集注》中写道：景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。杨氏(杨时)曰: 君之所以万君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者，齐之所以卒于乱也。“悦而不绎”，无论为人处世，我们都得好好反思。
《汉书.艺文志》中的六种术数为
: 天文，历谱，五行，蓍(音师，草本植物。古代多用其茎占卜)龟，杂占，刑法。天文和今日之天文类似，“天文者，序二十八宿，布五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰:观乎天文，以察时变。”二十八星宿，是中国古代根据黄道和天赤道附近平面划分的二十八个星区。分成二十八的由来是，中国古代的农历认为月球围绕地球公转一周需要二十八天的时间，每天月亮所经过的区域叫“宿”。黄道是地球围绕太阳公转的轨道平面，天赤道是地球赤道自转平面所延伸形成的平面。因为地球以一定角度倾斜自转，所以天赤道和黄道并不是同一个平面。古时候只有在晚上，肉眼才能观察到星星。每天晚上所能观察到星星，经过长年的日积月累，便发现了某些似乎固定的“星系图案”，于是根据按东西南北四象，将其所构成的形状比喻为青龙(东)，白虎(西)，玄武(北)和朱雀(南)四组，每组包括七个星宿。每组中由可以“宿名”加上“木金土日月火水”中任一字，再与一种动物相配。如角木蛟，角为青龙中第一个星宿名，木为“木金土日月火水”中一字，“蛟”为动物名。有些资料表明，一些古代文明较高的国家，如印度，巴比伦都有类似二十八星宿的划分，只是名称有差异。(评论)看来晚上睡不着的时候，观察星星是古人们共同的爱好和习惯。譬如观察和记录到某颗彗星的出现，接下来在人类社会中发生某类事情。当时的人们可能会认为两者之间有某种联系，于是下次当类似的“彗星再次出现”时，人们总是希望能从其中得到某种提前的暗示，提前做好各类准备，从而避开未知的灾祸。于是掌管和研究天文的官职就应运而生，成为“圣王所以参政也。”(参考)七政四馀是中国古代占星学系统。七政是指日、月（太阴）、金 、木、水、火、土等星曜；四余是指紫气、月孛、罗睺、计都等四虚星。七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。
历谱，及历法。“序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考察寒暑杀生之实。故圣王必正历数以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其书皆出焉。此圣人知命之术也。”古代以农业社会为主，在生产力较为落后的情况下，农作物的收成与天气变化密切相关。根据积累的经验，制定一部可供农业生产参考的历法，可能是当时的首要大事之一。五行，“五常(金木水火土)之气也”(古希腊哲学也有“水火土气”之说)。五行之间，互生互克，和复杂的人类社会关系较为相似。古人们就以五行建立一个模型，来预测和评估事情的发展。这种理论需要正确的将需要评估的事情套入模型(数据代入公式)，姑且不管公式是否正确，如果能“准确”确定评估事情的类型，这都比较苦难了。其中必然不乏一些牵强附会或主观主义色彩。蓍龟，“圣人之所用也”，可见其地位之高。《书》曰”女则有大疑，谋及卜筮(音是)。”《易》曰“定天下之吉凶，成天下之亹亹(音尾，缓慢流动)者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有近远幽深，遂知未物，非天下之至精，其孰能与此？”龟是古代与龙凤麒麟并称“四大灵兽”之一，而且较其他三种更易常见。我不明白使用灼烧龟骨为什么能使古人如此深信。司马迁也是持有怀疑态度的，“河出图，洛出书。圣人则之，则灵龟负图，自河而出也。是龟龙麟凤四灵，龟居其一；托梦於元王，何其贤也！不避豫且之网，何其愚也！生既不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶。古人所以设此法者，谓“兵为凶器，战为危事。”圣人得之以兴，凡夫得之以废，不可轻举矣。愚人不自谓其愚，皆自谓其智，故立卜法，假于阴阳，亦惑愚人之心，非为智也。太公曰: 蓍，朽草也；龟，枯骨也。安知圣人之智虑哉?是知神亦不能自智，圣亦不能自智。赞圣人之事者，其犹砥乎！”
“众占非一，而梦为大”，杂占，“纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：占事知来。众占非一，而梦为大。”中国古代版本的《梦的解析》?刑法“人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形；此精微之独异也。”这应该是类似于相面术的东西，与人的身体病症表项或心理在生理上的某种反映有关。有时间再去仔细考究一番。