Study Notes

《论语.公冶长》，子曰：“孰谓微生高直？或乞醯(醯，音西。醋)焉，乞诸其邻而与之。”《四书集注》解释为， 微生，姓；高，名。鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：“微生高所枉虽小，害直为大。”范氏曰：“是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直。圣人观人，于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”我认同的“直”在上篇笔记中已经说明，一曰“顺理”，二曰“由衷”。其中“顺理”的重点在于“顺”。微生高“急人之所急”的想法是不错的，但是方式不恰当。在第三方而言，微生高借的不仅只有物件，还有好名声；当他把东西又借给被人，再次博得了好名声。通过“找人借”和“借给人”，他在实物上没有任何损失，可是另外却多了两个好名声。孔程等夫子认为此等“无本的买卖”实为不直，可是数千年来这种做法在民间确屡见不鲜。我认为这并不是无本的买卖。微生高知道有借用人的需求后，然后去搜索能满足需求的信息，这就其“成本”。最后还是能赚得人情，所谓攒积人脉关系为今后所用。“顺理”可以用“急借用人之所急”勉强一言概之，而“由衷”就带有着自私功利的成分了。所以我也不认同微生高的行为为“直”，对今日信息社会的商业方式亦是如此看法。关于微生高，我找到一本好玩的明末小说《七十二朝人物演义》，书中的微生高为守佳人之约而“殉情”淹死。此书作为野史，颇为有趣，以后抽空看看。

冯氏曰：“直者内忖诸己者也(忖，音村，三声，思量)，曲者外揣于人者也。家自无醯，则谢之可矣。今惟恐人之不乐我之谢，而必欲给其求，是不能内忖诸己，而己不免揣人意向为转移，究其极为巧言令色，故不得为直。”孔子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”足恭，又作足共，过度谦敬，以取媚于人。谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿窬也(窬，音于，从墙上爬过去，又如穿窬之贼。)。左丘明耻之，其所养可矣。夫子自言‘丘亦耻之’，盖‘窃比老彭’之意(老彭，商之贤大夫)，又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”我认为，此二者皆违背言之“由衷”原则，故不为“直”。

《论语.子路》，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”曰：“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”朱子曰：“一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行，恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。”冯氏曰：“夫至乡人皆恶之，是必不近人情之人也。然至乡人皆好人，此难免专务人人而悦之，为乡愿之徒，亦虚伪无可取矣。”如果好人恶人都喜欢一个人，那么该号人物需要在不同的时候把持不同的善恶观点的，也就是朱子说的“苟合之行”；如果好人恶人都不喜欢他，那么只能说明这个人确实无任何可取之处了。孔子认为这两者都不如做一个让好人喜欢而让坏人讨厌的人。处事分明，率直而行。