视觉系统的时间和空间频率特性是相互依赖的，对于运动图像，存在一种时间分辨率和空间分辨率的交换，人眼对于不同频率的信号有不同的灵敏度，对高频分量不敏感，允许较粗的量化。当快速物体从眼前经过是，很难看清细节，只能看见粗略的轮廓。只有当物体细节大小、细节明暗对比度以及在眼中呈现时间长短都比较合适时，才能对物体细节有较清楚的感知。当时间频率较高时，空间对比度敏感性下降，即人眼对快速运动物体的细节分辨率较低；同样当空间分辨率较高时，人眼对闪烁的敏感度下降。实际上，人眼对运动物体的分辨能力和人眼能不能跟踪有关。如果能跟踪，比如静止的或慢动作物体，空间分辨率就比较高；不能跟踪，则空间分辨率下降。空间，时间和幅度分辨率三者之间存在一定的交换。
分辨率是影响位图质量的一项指标。表征图像时通常用三种分辨率描述，分别是屏幕分辨率，图像分辨率和像素分辨率。屏幕分辨率是在某一特定显示模式下，计算机屏幕上以水平和垂直的像素表示的最大显示区域。图像分辨率是指数字化图像的大小，以水平的和垂直的像素表示。像素分辨率是指一个橡像素的宽和长的比例，也称为像素的长宽比。每英寸像素（英语：Pixels Per Inch，缩写：PPI），又被称为像素密度，是一个表示打印图像或显示器单位面积上像素数量的指数。一般用来计量电脑显示器，电视机和手持电子设备屏幕的精细程度。通常情况下，每英寸像素值越高，屏幕能显示的图像也越精细。有研究表明，人类肉眼能够分辨的最高像素点密度是300每英寸像素。超过300每英寸像素的屏幕被常常称为Retina显示屏，这个概念最早由苹果公司与2010年推出iPhone 4手机的时候提出。但是，人眼能否分辨两个像素与观察图像的距离和人的视力也有很大的关系。另外，根据显示亮度的不同，抑或是图像由不同的介值显示（纸张或显示器），人眼的分辨能力也会改变。因此，“人眼像素的分辨上限为300PPI”有一定的广告宣传成分。
如果用若干位表示位图中的像素的颜色信息，这些位的个数就成为图像深度。深度为1的图像只能有两种颜色(2的1次方)，通常为黑色和白色，但也可以是另外的两种色调或颜色，深度为1的图像成为单色图像；深度为4(2的4次方)可以有16种颜色，深度为8(2的8次方)有256种颜色。后来随着计算机科技的发展，又出现增强色(16位，2的16次方)和真彩色(32位,2的32次方)。我现在使用的家用台式机屏幕分辨率1920×1080，32位真彩色。
Ubuntu13.10增加日语输入法anthy，必须要先在语言中添加日语，然后会看到自动安装ibus-anthy。接下来就可以在ibus选择该输入法输入日语了。
在禁止匿名用户注册的情况下，可以使用管理员帐号登录后，在特殊页面Special:UserLogin如(http://172.16.20.139/index.php/Special:UserLogin)创建一个新的用户即可。好久不玩wiki, 有些生疏了。
“宇宙本体非是离自心外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。本体并非离我的心而外在，因为大全。”譬如说大海水，它是一个一个的沤，不能脱离单独的沤而存在；而单独的每个沤又是大海水的炽(音吃)热腾跃的表现。本体也是如此，它不能脱离本心而存在；本心即是本体的表现。我们不能在大海水之外的地方去认识大海，也不能在本心之外去追求本体。这也是老子所谓的“玄之又玄”。“学问当分为二途：曰科学，曰哲学。科学根本从实用出发，易言之，即从日常生活的经验里出发，科学所凭藉以发展的工具便是理智，这个理智只从日常经验里历练出来，总要将一切物事看作是离吾心而独立存在的，常向外追求不已，科学的这种态度决不容改易。哲学自从科学发展以后，则其范围日益缩小，究极言之，只有本体论属诸哲学范围，除此以外几乎皆是科学的领域。虽云哲学家之遐思与明见不止于高谈本体，而其知周万物，尝有改造宇宙之先识，并变更人类许多谬误思想，以猛趋于日新与高明之境，哲学思想本不可以有限界言，然而本体论究是阐明万化根源，是一切智智，一切智中最上之智，元为一切智之所以出，故云一切智智。”哲学家谈本体的谬误即在其自恃理智以向外推求而不曾反诸自心，理智总认为有离吾心而独在的物质宇宙，因此，推求宇宙本体不外两种结果：其一只是把本体当做外在的东西来胡乱猜拟，其次便走入否认本体一路。科学和哲学原自分途，要拿科学凭藉的工具即理智，放在哲学的范围便不可亲证得本体。
性智简称为智，它是自性的明解。自性即本体，在宇宙论上通万有而言其本原则云本体，即此本体，以其为吾人所以生之理而言则亦曰自性。“自性贞明，其行于物也未尝不待感官经验，却未尝滞于感官经验而恒自在离系，是乃自本自根、自明自觉、虚灵无碍、圆满无缺、虽寂寞无形而秩然众理已具备，能为一切知识的根源，《易》所谓始万物之知即此性智是也。”量智亦名理智，是思维和推度与简择等作用，能明辨事物之理则及与所行所历简择得失故。它是性智的发用与延伸。“人生在实际生活中，恒以官能为向外追求之工具，故所谓五官，实皆向外攻取之利器。此五种利器，乘乎性智之流行，而假藉其灵明以逐乎物、分别乎物、运用乎物，由此积习日深日精而后成功后起之一种明锐势用，所谓量智是已。性智本为固有，犹阳明所谓良知，而量智却是习之所染，故云后起。性智贞明，无虚无妄；量智恒驰逐于物，即常以物为外界独存，而不悟天地万物皆自心之所流通无间、元非异体。”《金刚经》中的“不住于相”和六祖惠能法师的“本来无一物，何处惹尘埃”，亦能说明性智与量智的分别。
有趣的是，在某些情况下“量智亦能明辨事物之理，则及于所行所历简择得失而不谬者”，也就是说，在现实生活中量智能表现出的“实用性”和“预见性”。这些是真解吗？熊先生认为这不是真解，原因是其中“妄习潜伏而未甚现起耳。且习有粗细，粗者可暂伏，细者恒潜运而不易察也。量智唯不易得真解故，恒妄计有外在世界，攀援构画，此以常违异其本(性智)。”即理智总是追逐外在之物，与自性“背道而驰”；而外在之物皆是妄构，无法得到真解。