Study Notes

如果谁还和今天的原始人群生活在一起就知道，对人通过某种仪式可以获得超自然力量的笃信，在他们中间所起的作用。超自然力可以使他们操纵天气，能让树冠弯曲向着地面，能在水面上行走，能穿行于火中，能够不为任何东西，包括不为鬼怪和其他灾害所伤害。婆罗门以及道最初就是这样的至高的力量，通过某种魔法，人们可以和它们产生联系。婆罗门不仅是最高的力量，同时也是在奉献牺牲时一句有着魔力的咒语。婆罗门教士是当中最高级的神职人员，能和婆罗门至高力量产生联系。婆罗门教士并不怎么把奉献牺牲看成是向神灵表达谢意和提出请求的举动，更多的是把它理解成一种魔法的行为。看来人们还是觉得神力在自己身上体现更好，去乞求神仙未必每次都得到肯定的答应。通过这种奉献牺牲的行为，人才可以驾驭神灵之上的超越感性的力量。

婆罗门教士是一些从萨满巫师发展来的神职人员群体，他们拥有最高的魔法，能够获得和神灵一样的力量，所以他们认为，如果他们不实行火祭，太阳就不会升起。在吠陀赞歌中婆罗门教士还没有起作用，这可以理解为他们没有随同第一批入侵者，而是后来才移居到印度的。婆罗门教是随着雅利安人进度印度后，逐步慢慢地完善的，后来融合了民间信仰和佛教称为印度教。婆罗门教的三大主张是“吠陀天启”，“祭祀万能”和“婆罗门之上”。萨满是从原始社会开始就在游牧民族中修行的巫医，而雅利安人本身就是游牧民族，所以当雅利安人进入印度时，萨满也随着进入印度，并与印度原来的婆罗门思想融合。这些侵略者可能为了保持自己的优越地位，所以对原来的婆罗门教加以改进，使得本族神格化。

“道”本来是道路的意思，引申为制约自然现象变法发展的力量。老子将“道”的观念精神化和深刻化。“道”指在原存在中含有的决定事物变化发展的基本原则，它能使世界上一切力量和谐地有意义地相互作用，对于人，它是至高无上的精神，使人能够正确地理解世界并且正确地思维。孔子也使用“道”这个词语。他谈天道和人道。天道是按照世界秩序进行的自然现象的进化，人道则是人按照世界秩序所做的相应的道德的行为。老子把道看成宇宙的一个维度，而孔子只把道当作思想。老子的道概念更为原本。他理解的道是”存在”在自然现象中起作用的原因，这可以追溯到把道理解为力量，并且通过某种仪式可以和它建立联系的原始观念。孔子和他的前人都认为对道的原始信仰是一种迷信，所以他们只接受道的观念作为一种存在的学说。我认为，老子的“道”好比道路的开端和道路形成的规则，而孔子的“道”就指是存在的路面本身和道延伸的方向。

在“道”中起着重要作用的有受最粗陋的魔法观念影响的民间信仰，在中国至今还生机勃勃。如果我们把老子的思想看成是一个由他创立的哲学体系，并且忽视它是由老子以前的原始道的神秘主义发展而来的话，就会很难想象，老子如此精神化的道家神秘主义原来居然和原始的民间信仰是由关联的。所以，我们必须正视老子的道是从原始社会的神秘主义中发展起来的，而发展的过程中受到民间迷信的作用。但是人们往往又会陷入不可理解的境地，因为无路是老子的学说还是民间的原始神秘主义信仰都被称为道。后来甚至还是建立在道的观念基础之上的，只是它理解的道不像老子那样是自然现象中至高无上的法则，而是通过魔法和仪式可以获得的力量(比如中国某些农村办白喜事要请道士)。人们一直以为试图这样解释两者之间的关系：民间通俗的道是老子高度精神化的道家神秘主义的一个蜕化，这样一种蜕化的变质是不太好理解和证明的，因为从原始的神秘主义中可以发展出一个更高级的，精神化的神秘主义思想，但是更高级的神秘主义思想又回到了原始魔法的神秘主义，这是不可想象的。此外在老子以后，高低两种道是并存的。，而道家的神秘主义则是从原始的神秘主义发展而来的。高度精神化的道家神秘主义虽然产生于神秘主义，但相对于受魔法观念左右的原始道家神秘主义已经高明了很多。然后让人费解的是，道家思想和道家神秘主义从来就没有分开过。在那些老子和他的后来者特别享有盛誉的时代，原始的道教和它们所推崇的魔法观一样很受民众的青睐。我的理解是这样，老子的道是高度精神化的哲学，这种哲学要去理解需要很大的功夫和精力，而且也不好去证明。然后，通过宗教或仪式的手段，却可以体现出一部分道的主张和理念，为民众所接受，这就出现了上面的由低级到高级，然后高级又回归原始的说法。毕竟，无论哪种哲学，所以知道和支持的人越来越少，那么迟早会消亡。而道教存在几千年至今不衰，说明具有一定的支持者数量。要使得不同层次的支持者都能做到认同，宗教仪式是较好的方式之一。